Бинаризм - реферат

М.А. Можейко

Понятие, актуализированное в контексте постмодернистской критики традиционного типа рациональности и фиксирующее фундированность западной ментальности дуальными семантико-структурными (и соответственно – семантико-аксиологическими) оппозициями: субъект – объект, Запад – Восток, наружное – внутреннее, мужское – женское и т.п. Согласно постмодернистской ретроспективе, «в традиционных философских оппозициях мы не имеем дело с мирным сосуществованием vis Бинаризм - реферат-a-vis, а быстрее, с насильной иерархией.

Один из 2-ух определений ведет другой (аксиологически, логически и т.д.) либо имеет превосходство» (Деррида). Э.Джердайн оценивает «Большие Дихотомии» классической метафизики как конституирующие «семантическое место угнетения» аналогично Э.Уилден отмечает, что находящийся «по правую сторону» от величавой «Воображаемой Линии» фактически Бинаризм - реферат находится в позиции безнаказанного полного угнетения всего, что находится «по ту сторону». В противоположность этому, культура постмодерна, по рефлексивной оценке постмодернистской философии, нацелена на принципное снятие самой идеи агрессивно линейной оппозиционности, исключающей возможность Б. как такого.

Таким макаром, классические для европейской культуры бинарные оппозиции перестают делать роль несущих осей, организующих мыслительное Бинаризм - реферат место. На замену традиционным оппозициям западной традиции приходит парадигмальная установка на имманентизм взаимопроникновения того, что в культуре классики трактовалось в качестве противоположностей (по формулировке Деррида, «деконструировать оппозицию означает, сначала, немедля опрокинуть иерархию»): снятие субъект-объектной оппозиции в парадигмальной установке на «смерть субъекта» и концепции симуляции, устранение противопоставления наружного и Бинаризм - реферат внутреннего в номадологии (см. Плоскость, Ризома) и в концепции складки (см. Складка, Складывание), отказ от противоборства мужского и дамского в контексте концепции соблазна (см. Соблазн) и т.п. Деррида в эксплицитной форме предлагает интерпретацию «хоры» как парадокса снятия «колебательных операций» Б. Речь не идет, но, о обычный негации Бинаризм - реферат в отношении основанных на идее Б. мыслительных гештальтов, но о содержательном преодолении бинаристской парадигмальной фигуры как такой. Как пишет Деррида, «общая стратегия деконструкции... должна, наверняка, пробовать избежать обычной нейтрализации бинарных оппозиций метафизики и вкупе с тем – обычного укоренения в запертом пространстве ее оппозиций, согласия с ними», – в данном Бинаризм - реферат контексте нужно то, что Деррида именует «выдвинуть двойственный жест». Схожий жест состоит в том, что «дерридианская деконструкция, имажинирующая собой систему обычных бинарных оппозиций, в каких левосторонний термин претендует на привилегированное положение, отрицая притязание на такое же положение со стороны правостороннего термина, от которого он зависит... состоит не в том, чтоб Бинаризм - реферат поменять местами ценности бинарной оппозиции, а быстрее в том, чтоб нарушить либо убить их противоборство, релятивизировав их отношения» (А.Истхоуп).

Центральным нюансом постмодернистской критики Б. является отказ философии постмодернизма от артикуляции собственной проблематики в контексте субъект-объектного противоборства. Важной парадигмальной презумпцией постмодернистского типа философствования является презумпция отказа от интерпретации Бинаризм - реферат субъект-объектных отношений в качестве жесткой оппозиции, в то время как в рамках традиционной культуры она конституировалась в качестве несущей семантической оси: фигура противоборства субъекта и объекта была основополагающей как для традиционной науки с ее известным принципом Мидаса (все, к чему ни прикоснется научное зание, становится объектом), так Бинаризм - реферат и для традиционного типа философствования с его интенцией на рефлексивное усмотрение в ряду собственных функций функции мировоззренческой и, соответственно, на субъект-объектную артикуляцию собственного предмета. Данная установка типична конкретно для культуры западного типа с соответствующим для нее методом осмысления структуры деятельности, предполагающим семантический и аксиологический акцент на субъектной составляющей деятельности: агент деятельности Бинаризм - реферат, познание им программ деятельностных операций и блок целеполагания.

Схожая ориентация на генном уровне всходит к традиции древней Греции как основанной на ремесленном производстве (мастер как “demiourgos” – «творец вещи») с его культурным пафосом преобразования (типично, к примеру, что при строительстве дороги не обходили гору, но прорубали ее насквозь либо делали Бинаризм - реферат ступени). Акт деятельности артикулируется в этом контексте как действие субъекта, направленное на объект. (Показательна тут логическая система Аристотеля, с одной стороны, дифференцированно выделяющего мотивированную, действующую и формальную предпосылки, практически репрезентирующие субъектный блок деятельностного акта, с другой – только обозначающего объектно-предметный блок как такой, фиксируя общую вещественную Бинаризм - реферат причину.) В отличие от этого, для классической восточной культуры характерен акцент на объектно-предметной составляющей деятельности (предмет деятельности, превращающейся в соответственный продукт в процессе трансформации его параметров при содействии с орудиями деятельности). Это обосновано тем обстоятельством, что обычная культура базирована на земельном типе хозяйствования, предполагающем начально не только лишь и не Бинаризм - реферат столько активное вмешательство человека в процесс, сколько ориентацию на внедрение спонтанно возникающего продукта (показательна тут древнекитайская сказка о человеке, тянувшем злаки из земли, торопя их рост). – Деятельностный акт артикулируется в этом случае как спонтанный процесс конфигурации предмета, по отношению к которому субъект мыслится в качестве имманентно включенного Бинаризм - реферат. Схожий тип культуры актуализирует конструктивно другие системы ценностей, ежели культура западного активизма. Обычным примером могут тут служить аксиологические презумпции даосского принципа недеяния, конструктивно другие презумпции активной актуальной позиции как нормативному требованию традиционной древней этики (полисный закон во времена Солона предугадывал лишение штатских прав того, кто во время уличных беспорядков не Бинаризм - реферат обусловит свою позицию с орудием в руках). Но если традиционный шаг развития европейской культурной традиции прошел под знаком субъект-объектного Б., то становление в ее контексте неклассической науки и неклассической философии было ознаменовано в контексте европейской культуры интенцией на разрушение жесткого противоборства субъекта и объекта – как в контексте естественнонаучной Бинаризм - реферат когнитивной традиции (конституирование методологии Копенгагенской школы, основанной на конструктивном отказе от идеи внеположенной позиции субъекта по отношению к приборной ситуации), так и в контексте традиции философской: узнаваемый «кризис онтологии» Xx в., почти во всем инспирированный позитивизмом с его мыслью «онтологического релятивизма» и в конечном итоге приведший к эзистенциализации онтологической Бинаризм - реферат проблематики: артикуляции Dasein Хайдеггером, «опыт феноменологической онтологии» Сартра, трактовка «открытого для осознания бытия» в качестве «Я» у Гадамера и др. Традиционная субъект-объектная оппозиция начинает подвергаться эксплицитной критике – как со стороны естественнонаучного вектора культуры, так и со стороны философского.

Искусственный, обычный для западного типа рациональности разрыв беспристрастного мира и мира Бинаризм - реферат субъекта оценивается как губительный, сначала, для человека, чье бытие оказывается бытием в тотально дегуманизированном мире: как пишет Ж.Моно, узнаваемый представитель современного естествознания, о союзе субъекта и объекта, «древний альянс разрушен. Человек... понимает свое одиночество в флегмантичной бескрайности Вселенной». В фокус критики сложившегося (субъект-объектного) типа рациональности попадает Бинаризм - реферат, сначала, то, что в его рамках человек или теряет свои субъектные свойства, выступая функционально в качестве объекта исследования, или сводит их к узко прагматично артикулированным, т.е., снова же, теряет, выступая в качестве субъекта деятельности по преобразованию объекта, который интересует его только исходя из убеждений вероятного покорения. В этом смысле Бинаризм - реферат развитие традиционного типа рациональности оценивается философией неклассического типа (Хайдеггер, современная философия техники в собственном антитехницистском векторе развития: Мэмфорд, Ф.Рапп, Х.Шельски и др.) как угроза людскому в человеке. По оценке А.Койре, мир традиционной культуры – это мир, «в котором, хотя он и вмещает в себя все, нет места Бинаризм - реферат для человека». Нехорошие последствия этого раскола мира «на два чуждых друг другу» артикулируются также в экологическом и в гносеологическом планах: предметный релятивизм имеет своим следствием релятивизм когнитивный, – «существование 2-ух миров значит существование 2-ух истин не исключено, но, и другое истолкование – правды вообщем не существует» (А.Койре). В контексте постмодернистской Бинаризм - реферат философской парадигмы разрушение традиционной субъект-объектной оппозиции, определявшей предметность и специфику философии как концептуальной системы, фундирован начальным постмодернистским отказом от самой идеи семантико-структурных оппозиций. Место текста задается постмодернизмом как то место, где субъект и объект вначале растворены друг в друге: человек как носитель культурных языков (семиотических кодов) погружен Бинаризм - реферат в языковую (текстуальную) среду. «Сценическое место текста, – пишет Р.Барт, – лишено рампы: сзади текста никак не прячется некоторый активный субъект (создатель), а перед ним не размещается некоторый объект (читатель) субъект и объект тут отсутствуют.

Текст сокрушает грамматические дела: текст – это то неразделимое око, о котором гласит один экзальтированный создатель Бинаризм - реферат (Ангелус Силезиус): «глаз, коим я взираю на Бога, есть тот же самый глаз, коим он взирает на меня». Практически, в постмодернистской системе отсчета, понятия субъекта и объекта могут быть конституированы только в спекулятивных и однобоких концептуальных срезах ситуации текстовой семиотической тотальности. Но разрушение субъект-объектной оппозиции в контексте Бинаризм - реферат постмодернистского типа философствования далековато не исчерпывается ее распадом, – оно еще поглубже и подразумевает утрату статуса способности для всех компонент этой оппозиции, т.е. базовое расщепление определенности как объекта (предметности как такой), так и субъекта, «Я» (парадигмальная фигура «смерти субъекта»). Базисная для постмодернизма критика референциальной концепции знака и отказ от Бинаризм - реферат самой идеи способности внетекстового означаемого приводит к тому, что понятие «объект» в традиционном его осознании в принципе не может быть конституировано в контексте постмодернистского типа философствования. Соответственно, неважно какая попытка такового конституирования может иметь своим результатом только симуляцию внезнакового парадокса – то, что П. ван ден Хевель обозначил как «украденный Бинаризм - реферат объект».

Не случаем постмодернизм в зачине каждого (даже – в ретроспективе – традиционного) текста усматривает предполагаемое «слово Esto (пусть, к примеру... представим...)" (Р.Барт). В постмодернистской системе отсчета единственно (и предельной) версией объективности является, по формулировке Кристевой, «проблематичный процессуальный объект», который «существует в экономии дискурса». В схожем контексте утрачиваются классические основания дифференциации естественнонаучного Бинаризм - реферат и гуманитарного зания в своем смысле этого слова, точная демаркация «наук о природе» и «наук о духе» оказывается в принципе неосуществимой. Эту ситуацию Лиотар обозначает как «разложение принципа легитимности знания»: «это разложение протекает снутри спекулятивных игр, ослабляя связи энциклопедической структуры, в какой любая наука должна была занимать свое Бинаризм - реферат место... Дисциплины исчезают, происходит взаимопроникновение наук на их границах, что приводит к появлению новых территорий». Даже снутри предметного поля философского познания невозможна дифференциация обычно выделяемых областей онтологии и философии сознания, философии истории и философии культуры. В связи с этим Апель констатирует применительно к современной философии снятие «принципиального различия Бинаризм - реферат меж традиционной онтологией и новоевропейской философией сознания». Финишный распад субъект-объектной оппозиции лишает классическую дихотомию естественных и гуманитарных наук ее предметного аспекта [и это при том, что утверждение постмодернизмом нарративной (см. Нарратив) природы хоть какого познания лишает их дифференциацию внутринаучного основания]. Практически, как пишет Х.С.Шнейдау, это значит «банкротство секулярно Бинаризм - реферат-гуманитарной традиции» и ориентирует на широкий междисциплинарный диалог – при осознании последнего как реализующегося не только лишь и даже не столько меж сопредельными дисциплинами, сколько меж естественными и гуманитарными науками. (Подобные тенденции могут быть зафиксированы и в современном естествознании: так, согласно оценке Тоффлера, говоря о синергетической исследовательской парадигме, можно утверждать Бинаризм - реферат, что «перед нами дерзновенная попытка собрать воедино то, что было разъято на части».) Таким макаром, постмодернизм, оформляющийся, по выражению Дерриды, «на границах философии», несет внутри себя интегрирующий потенциал и ценностную установку на междисциплинарный диалог. Применительно к сегоднящнему положению дел можно утверждать, что если в рамках постмодернистской классики Бинаризм - реферат субъект-объектное отношение растворяется в процессуальности семиотической игры, то в рамках такового парадокса, как after-postmodernism, имеет место тенденция к конституированию проблемных полей философствования в контексте осмысления отношений, артикулируемых как субъект-субъектные. Практически в контексте современной версии постмодернизма обычная субъект-объектная оппозиция разрушается до основания – прямо до разрушения понятий субъекта Бинаризм - реферат и объекта в традиционном их прочтении, – и на ее место выдвигается процессуальность спонтанных субъект-субъектных отношений.

В целом, согласно оценке Р.Руйтер, отказ постмодернизма от презумпции Б. тянет за собой конструктивные интерпретационные трансформации культурного места в целом, включая и новое видение теологической проблематики, и переосмысление антропоприродных отношений, конституированных в данной Бинаризм - реферат культуре в качестве господства человека над природой, ибо «вся западная теологическая традиция иерархической последовательности сущего... начинается с нематериального духа (Бога) – источника этой последовательности и нисходит к недуховной материи» (см. Идеализм). (См. «Воскрешение субъекта», After-postmodernism.)


bilet45-tp-sistemnij-podhod-k-analizu-mo-ponyatie-elementi-str-ra-sreda-funkcii-i-vidi.html
bileti-bileti-za-pervij-semestr-2001-goda-po-predmetu-gipnosuggestivnaya-psihoterapiya.html
bileti-dlya-proverki-kachestva-znanij-po-kursu-obshaya-biologiya-za-1-polugodie-dlya-10-ih-klassov.html